浪子的悲歌”，聶華苓如是寫下《桑青與桃紅》的前言。
聶華苓這樣唱著她的悲歌：
第一部
1970年，桃紅堅決地說：桃紅不是桑青！并向美國移民局的官員提供了桑青日記。
1945年，桑青被困在三峽。
瞿塘峽中，木船在新崩灘就撞壞了，現在擱在黛溪修理”，我們在老虎灘上活過來了”，滟冒石，黑石下井，我們在黑石灘上活過來了”，黃龍灘前，纖繩斷了“木船擱在一堆石頭上了”……被困住的船客們，呼救、罵人、目睹日軍飛機炸沉了往來的船只、想起了南京城破時日軍的暴行，重慶大轟炸時慘死的生命。扶乩、算命，恍悟“咱們就困在古跡里呀！白帝城，八陣圖，擂鼓臺，孟良梯，鐵鎖關！這四面八方全是天下英雄奇才留下的古跡呀！……長江流了幾千年了，這些東西還在這兒！咱們這個國家太老太老了！”。
就在船客們幾近絕望時，日本投降了！“山戴帽啦，要下雨啦，船要漂走啦”，船客們絕處逢生。
國難中，桑青這次歷險原不過只是在逃避，逃離她不滿意的家庭，不滿意的婚約。
第二部
1970年，桃紅調戲般地給美國移民局官員寄上地圖、自己的行蹤和桑青的日記。
1948年12月~1949年3月，被解放軍包圍的北平。桑青從南京飛到北京，只是為了完婚。解放軍進城了，桑青的婆婆在恍惚中喃喃自語“九龍壁倒了！”。
成了家的桑青和沈家綱經青島漂向臺灣。
第三部
1970年，依舊是戲謔的態度，桃紅給美國移民局再寄出書信和桑青在臺灣的資料。
1957年夏~1959年夏，沈家綱被臺灣當局通緝最終被捕?；夭涣肃l的桑青又失去了家。
1970年，美國一個小鎮上的單車道發生一起離奇車禍，一華裔女人躺在現場附近，并未受傷但已失憶，據說此人是從精神病院逃出的……毫無疑問，《桑青與桃紅》是一本無法簡單歸類的小說，現實主義？象征主義？印象主義？超現實主義？意識流？寓言小說？都是，也不都是。從1945年到1970年，中國人迅速而又痛苦地從懵懂走向覺醒，特別是深受儒家傳統教育影響的人，他們謹遵修身、齊家、治國平天下的古訓，但是這種溫良恭儉讓他們深深地困在了“古跡”里。侵略軍的炸彈讓他們對國破家亡有了切膚之痛。
他們在潛意識中比“國”更重的“家”在戰爭中竟然如風中的秋葉急速飄零和衰敗，于是他們本能地逃，希望能逃到一個還保存著他們的夢想的地方，不幸的是，夢想總會被現實粉碎。當他們終于離家去國、無可逃遁時，受著“家”“國”雙向撕扯桑青也就被扯成了桃紅！桃紅們會怎樣？聶華苓以帝女雀（精衛）填海的故事作為小說的“跋”，將《桑青與桃紅》從哀怨的層次中拯救了出來。
我們面前有海嗎？那又是怎樣的海？小說最后依然留給讀者一個寓言，一個象征。
1980年，《桑青與桃紅》在大陸出版，蕭乾以“湖北人聶華苓”為題介紹了作者。也許是被80年代剛剛打開國門時涌入的各種流派和思潮擾亂了視線，聶華苓的這部小說雖然沒有引起社會的強烈反響，但卻成高等院校與學者研究和解析的對象。
當時間終于洗去一些流派和主義的鉛華后，我們靜心再讀一讀那些有著豐富內涵的作品，你會產生與當年生吞活剝、饑不擇食般的閱讀不同的感受嗎？
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